"Contagio" y "pérdida de la sombra" en la teoría y práctica del curanderismo andino del Perú septentrional: provincias de Ayabaca y Huancabamba
Year: 1989
Type: article
Abstract: Enfermedades de origen mágico, tradicionalmente detectadas por medio de sustancias psicótmpas, pueden haber sido contagiadas:por acción autónoma (no-mediata) de las fuerzas del mundo mítico andino (espíritus, poderes, encantos); por acción de las fuerzas del mundo mítico evocadas (citadaci ) por el shamán negativo, o malero: "enfermedades de daño", o "de hombre", o "puestas"; por intervención de las fuerzas del mundo mítico a consecuencia de un evento natural: espanto, o susto. B."Enfermedades de Dios": todas aquellas enfermedades para las cuales el método de diagnóstico shamánico por medio de plantas psicótropas no ha revelado intervención de entidades del mundo mitico tradicional; las enfermedades y/o desgracias interpretadas como castigo de Dios para acciones lesivas del orden Ctico y social de la comunidad; las enfermedades "de importación" (gripe, TBC, viruela, etc.); todas aquellas enfermedades que el curandero, por distintas razones (falta de fe en el paciente, temor al fncaso, erc.) no quiere, o no sabe, curar.En las enfermedades de origen mágico habna que poncr el ojeo, o "mal de ojo", flufdo negativo contagiado por personas que tiencn "sangre fuene" y que afecta espccidnicntc a los niños y a los animales.El encargado de la cura del ojeo tradicionalmente no es el curandcro sino el santiguador: operador no-carismkico (no posee la "vista", no usa las plantas psicótropas) que cura usando fórmulas y oraciones elabmdas.conelementos del repertorio usual de la iglcsia.Antes de proceder al examen de los casos y de la dindmica de la "pkrdida dc la sombra" hay que subrayar que Csta acontece sólo en el cuadro de las "enfermedades de origcnmágico" y siempre porintcrvención-dircctao mcdiata-de unaentidad sobrenatural que se apodera ("rapta", "coge", "tapía") la sombra.La "pdrdida de 13 sombra" nunca es interpretada como una enfermedad "de Dios".Esto equivale a dccir que el único terapCuta reconocido apto para su curación es el mcdico de la medicina tradicional, o "maestro curandero", pues 61 es el intermediario e intkrprcte carismdticodel mundo mitico ancestral.Verdadero "sacerdote de los encantos", posee los medios rituales para el control de las fuer~as sobrenaturales que rodean "este mundo" y que a menudo influyen en la vida del hombre.La palabra "curandero" es insuficiente para interpretarcorrectamente el rol del terapéutaindígenapues traduce sólo una de sus funciones, la cura de las enfermedades y, además, en sentido implícitamente polémico y peyorativo puesto que en la cultura oficial "curandero" es "persona que hace de médico sin serlo" (Diccionario de la Real Academia EspaTiola, S.V.).El curandero andino de hoy, a pesar del largo proceso de deculturación, osmosis cultural y sincretismo sufrido, es depositario y continuador de la teoría y práctica shamánicas tradicionales.Su función requiere un carisma, él es un "llamado": una enfermedad, un sueilo, un acontecimiento con valor de signo sobrenatural, una visión otorgada por el espíritu de las plantas "que hacen ver", el éxito de una terapia por él mismo llevada a cabo, le revelan -y revelan a la comcnidad-la existencia de una disposición natural que no se adquiere, mas está presente y latente desde el nacimiento.El curandero, nos explicaba una campesina de Sicches, es en- mishau de la nación: es decir que ha nacido con la disposición de "ver" por medio de las plantas que tienen poder de abrir la "vista en virtud", las mishas.Un "maestro" de Pasapampa, Huancabamba, Ramón Carrillo afirmaba: "Si es nacido por Dios, por bendición del Señor, es el sabio".Aun cuando la línea iniciática tradicional prevé la transmisión del poder de padre a hijo mayor es únicamente la "llamada" por parte del espíritu de la planta sagrada -"cardo santo" "santa misha" "san& yerbaw-la achuma, o "San Pedro" (Trichocereus Pachanoi B.R.), es decir la adquirida capacidad de transponerse conscientemente al cuerpo y a la conciencia sensorial, de "viajar" en el mundo de los encantos, de "ver" y "conversar" con ellos, que decide de la calificación de "maestro curandero".El curandero responde a la espectativa de su gente no solamente curando sino también adivinando el porverir; rastreando, es decir, investigando el pasado para detectar responsables humanos o sobrenaturales de daños, desgracias, descubriendo ladrones, asesinos, maridos y mujeres infieles, detectando cosas y personas escondidas o fuera del alcance de la vista física; influyendo con el poder de sus compactos -sus espíritus auxiliares sobre la fecundidad de personas, plantas, animales y los fenómenos atrnosf&icos; visualizando en una forma de "super-conciencia", tal es la "vista en virtud", los remedios aptos a curar.Las enfermedades cuyo tratamiento está en poder del "maestro curandero", y por las cuales se solicita su intervención, son las enfermedades "contagiadas" por espíritus, es decir las de origen mágico.Las enfermedades introducidas por los españoles, aquellas cuyo origen queda fuera del mundo mítico indígena y fuera del alcance de la "vista en virtud" tradicionalmente no son tratadas por el curandero.Este normalmente aconseja al paciente el recurso al "doctor" o al sacerdote de la iglesia, o a ambos si se supone ser la enfermedad consecuencia de la punición divina de una culpa.El tdrmino de respeto con que el campesino andino se dirige al terapéuta tradicional es "maestro", "médico", "adivino", "sabio", "entendido", "cirujano".Casi nunca hemos oido usar "curandero" sino "maestro curandero". 3.El "descargue" de los males a las aguas es un elemento antiguo del universo mágiw-religioso pctuano como lo atestigua el rito de las opacuna.los baños ierapéutiws de purificación (ch.Muna 2, 24, p. 213; 34, p. 439; Acosta 5, 18, p. 48; 25, pp.63-64; Maga 5, p. 212; 213; Anónimo.p. 166.Etc.).
Source: Anthropologica
Author: Mario Polia
Language: Spanish
Subfield: Cultural Studies
Field: Social Sciences
Domain: Social Sciences
Open Access status: diamond
OpenAlex ID: W1535624307