Del conocimiento local y científico al conocimiento situado e híbrido: ejemplos de los shipibo-conibo del Este peruano
Year: 2002
Type: article
Abstract: Maj-Lis Follér IntroducciónSe habla de globalización, de que el mundo se reduce y la gente depende cada vez más y se ve afectada por acontecimientos que ocurren en lugares muy alejados de ellos mismos.La globalización se caracteriza por una expansión y movimiento acelerados, debido principalmente a la migración de trabajo, el turismo, el comercio y el flujo de información a través de Internet. 1 Este proceso, que es cultural, económico, ecológico, técnico y político, problematiza la relación entre cultura, identidad y espacio, entre centro y periferia.Este artículo trata de interpretar el crecimiento de un conocimiento que surge del encuentro entre personas provenientes de culturas diversas.El conocimiento será visto como una construcción social con ciertos prerrequisitos (Jörgensen & Phillips 2000). 2 Los discursos de conocimiento que se enfocan aquí son los de la biomedicina y la etnomedicina en la región amazónica peruana.El artículo hace una crítica a la 1 James Clifford capta esto en Routes, travel and translation in the late twentieth century (1997).2 Las condiciones claves son: una actitud crítica ante el conocimiento incuestionable, especificación histórica y cultural, relación entre conocimiento y procesos sociales y relación entre conocimiento y acción social.dicotomía entre conocimiento científico y conocimiento local e introducirá en cambio los conceptos de "conocimiento situado" e "híbrido" para procurar entender cómo los conocimientos sobre enfermedad y salud y las correspondientes terapias son construidas en el mundo social y cultural.Los pueblos indígenas del Amazonas han sido estudiados a menudo por antropólogos, que los consideran como sujetos fijos a ciertos espacios geográficos y con una identidad étnica común.La idea del "salvaje ecologista" es una construcción del "primer mundo" y se reproduce como la imagen "cierta" a través de los medios de comunicación y de la industria turística (Conklin & Graham 1995).Esta imagen antropológica de culturas e identidades fijas y de unidades delimitadas, ha sido sin embargo cuestionada en investigaciones contemporáneas, especialmente dentro de los estudios postcoloniales que describen en cambio a los pueblos indígenas como deterritorializados.Se los define en relación a los procesos globales, o sea, no simplemente como habitantes de espacios geográficos sino también como parte de procesos de hibridización (Clifford 1997, Escobar 1997).El conocimiento se hace así parte de los procesos de la sociedad con sus jerarquías de poder y con actores sociales diferentes que se oponen, reflejan, reproducen e incorporan diferentes tipos de conocimiento.El conocimiento es, por lo tanto, una construcción social y forma parte de discursos.El concepto "discurso" se usa aquí como "una forma de comunicar y entender el mundo", en este caso en relación a enfermedades, salud y terapias médicas.En vez de hablar de conocimiento "local" o "científico" quiero estudiar los procesos que legitiman ciertas jerarquías de conocimiento y de poder en relación a los actores que tienen diferentes tipos de conocimiento.Conceptos como "hibridez cultural" y "conocimiento situado" son herramientas para entender el
Author: Maj-Lis Follér
Language: Spanish
Subfield: Cultural Studies
Field: Social Sciences
Domain: Social Sciences
Open Access status: green
OpenAlex ID: W1795437724