Year: 2007
Type: article
Abstract: Es difícil apreciar la magnitud de la transformación política y cultural que tuvo lugar en el litoral Pacífico en Colombia durante los noventa.Un nuevo régimen de la identidad emergió y tomó forma entonces en esta región de selva húmeda habitada primordialmente por grupos negros e indígenas.Este régimen fue expresado en términos de etnicidad y, para los grupos negros, articulado en gran medida alrededor del concepto de comunidades negras.No había nada en el paisaje político, cultural y social del Pacífico -o aún del país-que hiciera necesario este desarrollo.Aunque la nueva Constitución de 1991 concedió derechos colectivos territoriales sin precedentes a las comunidades negras de la región, las formas de autoidentificación entre los grupos negros del Pacífico tenían poco o nada que ver con lo que en la Constitución se hacía referencia a las "comunidades negras" o, aún más, a la "etnicidad negra".Sin embargo, las reuniones de activistas, expertos, integrantes de ONG, líderes locales, grupos de mujeres -a fin de discutir el carácter y el estatus de las recién descubiertas "comunidades negras"-se volvieron frecuentes en el Pacífico después de 1990, desde las aldeas en las riberas de los ríos hasta los pueblos pequeños y las ciudades.Una agitada actividad paralela podía verse en muchas oficinas estatales, nacionales y regionales, de planeación, ambientales y de desarrollo en Bogotá y en las principales capitales departamentales con territorios en el Pacífico.Dentro de este 1 Este capítulo está basado en un libro en progreso sobre la identidad negra y la movilización cultural, ambiental y política en el Pacífico colombiano.Muchos aspectos importantes retomados allí han sido dejados de lado en esta version por motivos de espacio, como la relación entre los aspectos personales y colectivos de la identidad, las dinámicas de género del movimiento, y la violencia y el desplazamiento que se consolidaron desde el año 2000.Mis profundos agradecimientos al Proceso de Comunidades Negras de Colombia (PCN), por las muchas conversaciones sobre su práctica, y al Instituto de Estudios Iberoamericanos pr la invitación a participar en su conferencia de Mayo del 2006.amplio contexto, la identidad negra se convirtió en una poderosa fuerza entre los residentes de la región costera.¿Cómo hemos de entender esta transformación?En el paisaje de la teoría social contemporánea, contamos con un número significativo de conceptos pertinentes.¿Debemos mirar la emergencia de la etnicidad negra en el Pacífico como una instancia de las muy discutidas clases de "comunidades imaginadas" o "tradiciones inventadas"?¿Debemos acudir a la literatura floreciente sobre las nuevas etnicidades que, junto con los fundamentalismos, son comúnmente citados como la prueba más importante del retorno forzado de formas de identificación que se creyeron extintas por la marcha abrumadora de la modernidad racional y secular?¿O debemos apelar a la impresionante literatura de la identidad que crece en muchos campos, desde los estudios culturales y las teorías literarias, feministas, queer y críticas de raza hasta la psicología social y la antropología?Podríamos intentar examinar cómo la etnicidad "fue puesta dentro del discurso", siguiendo a Foucault, o apelar a un amplio corpus de teorías sobre movimientos sociales.El espectro de teorías que hoy buscan considerar lo que es comúnmente referido como "identidad" es así de vasto, lo que en sí mismo -como algunos comentaristas lo han apuntado-motiva una reflexión.¿Por qué tanta preocupación por la identidad en tiempos recientes?¿Quién, realmente, necesita la "identidad", como se pregunta Hall (1996)?Hablando en términos generales, lo que ha pasado en el Pacífico puede ser visto como una "relocación de lo 'negro' en estructuras de alteridad" y como el comienzo de un novedoso orden de alterización (Wade 1997:36, Restrepo 2002).Es claro que en los años noventa tuvo lugar una construcción sin precedentes de la diferencia a través de una multiplicidad de prácticas que pueden ser estudiadas etnográficamente.Estas prácticas incluyen temas tan variados como la memoria colectiva, el ambiente, la cultura, los derechos, el Estado y la producción.Sobre todo, conciernen a la politización de la diferencia y a la construcción de un nuevo sujeto político, "las comunidades negras".Si en los setenta y ochenta los antropólogos todavía podían denunciar la invisibilidad de las culturas negras en el conocimiento experto y en las estrategias del Estado, en los noventa esta faceta fue radicalmente
Author: Arturo Escobar
Language: Spanish
Topic: Afro-Latin American Studies
Subfield: Cultural Studies
Field: Social Sciences
Domain: Social Sciences
Open Access status: green
OpenAlex ID: W1930666035