Year: 1999
Type: article
Abstract: Apollon Lykeios dans la tragédie: dieu protecteur, dieu tueur, « dieu de l'initiation» L'épithète Lykeios, désignant Apollon, se trouve, d'une part, dans des inscriptions, sur des monnaies et comme nom de mois, dans diverses régions de Grèce et d'Asie mineure, et témoigne ainsi d'une certaine importance du culte d'Apollon Lykeios 1 .D'autre part, le nom d'Apollon Lykeios apparaît dans divers textes, en particulier dans plusieurs tragédies d'Eschyle et de Sophocle.Un certain nombre de travaux, anciens et récents, ont été consacrés à Apollon Lykeios; mais aucun d'entre eux n'envisage dans leur ensemble les diverses interventions, dans la tragédie, du dieu désigné par cette épithète.Il semblait donc intéressant d'examiner dans quel sens il faut comprendre l'épithète Lykeios, et quel est le rôle joué par Apollon Lykeios dans les tragédies où son nom intervient. Apollon Lykeios : le tueur de loups?On cherchera d'abord à définir le sens de l'épithète Lykeios à partir de textes autres que les tragédies où elle est mentionnée.Le sens de cette épithète est débattu depuis l'Antiquité 2 .Trois principales interprétations en ont été proposées.Les Anciens, comme la plupart des commentateurs modernes, font dériver A-UKëWÇ de Â.UKOÇ, « loup ».Mais on a aussi rattaché l'épithète au mot *Â.uKTl, « lumière », et on a voulu voir en Apollon un dieu de la lumière et du soleil; mais on considère généralement qu'Apollon n'avait pas, à l'origine, les caractères d'un dieu solaire 3 .Enfin, U. von Wilamowitz, alors qu'il cherchait à imposer l'idée qu'Apollon avait son origine en Asie mineure, a d'abord défendu le sens de « Lycien, de Lycie» pour cette épithète, mais il est revenu Les lieux de culte d'Apollon Lykeios et les documents qui en témoignent sont passés en revue par F. GRAF, Nordionische Kulte, Rom, 1985, p. 219-226.2 Cf K. WERNICKE, in RE, II 1 (1895), col.58-60; M.P. NILSSON, Geschichte der griechischen Religion, Bd. 1, München, 1955, p. 536-538; W. RICHTER, in RE, Suppl.XV (1978), cd.975-977.Les différentes hypothèses ont été discutées en dernier lieu par GRAF, op.cit.(n.1), p. 220-221, avec de nombreuses références anciennes et modernes.3 WERNICKE, loc.cif.(n. 2), col.59; GRAF, op.cit.(n.1), p. 220.100Cl.-Fr.DE ROGUIN plus tard sur cette interprétation 4 .W. Burkert a montré cependant que l'épithète AUKEWç/AuKWÇ comporte, à la base, une ambiguïté, et peut être utilisée, selon les cas, pour mettre en évidence les relations d'Apollon soit avec les loups, soit avec la Lycie 5 .On verra plus loin une autre manifestation de cette ambiguïté, où semblent entrer en jeu à la fois le loup, la lumière et la Lycie 6 .Malgré cette restriction, la dérivation de Lykeios à partir du nom du loup est considérée aujourd'hui comme la plus importante.Toutefois, le sens précis de l'épithète, et les fonctions d'Apollon lorsqu'il est désigné par elle, ne sont pas clairement définis.Pour les préciser, il faut se tourner vers les textes qui nous renseignent sur les liens qu'Apollon entretenait avec le loup: il s'agit de légendes au sujet d'Apollon Lykeios et de divers textes qui évoquent Apollon et le loup7.Ces documents nous montreront que l'épithète peut avoir plusieurs sens.Parmi les légendes qui parlent d'Apollon et du loup, il y a d'abord ce récit de Pausanias, à propos de Sicyone 8 : « Près de là se trouve un' sanctuaire d'Apollon Lykios 9 c...).Alors que des loups s'attaquaient si souvent à leurs troupeaux que les gens de Sicyone n'en tiraient plus aucun profit, le dieu leur indiqua un endroit où se trouvait un tronc d'arbre desséché, et leur prescrivit de faire manger aux loups l'écorce de cet arbre, mélangée à de la viande.Dès qu'ils en eurent goûté, les loups furent empoisonnés par l'écorce.Ce tronc se trouvait dans le sanctuaire de Lykios, et même les guides sicyoniens ne savaient pas de quelle espèce d'arbre il s'agissait.» 4 U. VON WILAMOWITZ-MoELLENDORFF, Apollon, in Hermes, 38 (1903), p. 575-586, ici 585; Der Glaube der Hellenen, Bd. 2, Darmstadt, 1955Darmstadt, 2 [1931Darmstadt, -1932]], p. 144; GRAF, op.cft.(n.1), p. 220-221.L'épithète a le plus souvent la forme 'AuKEwç, mais peut aussi avoir celle de AUKloç.On estime parfois que seule la première forme devrait être rattachée au nom du loup, alors que la seconde signifierait « de Lycie » (cf NILSSON, op.cif.ln.2], p. 537).Cependant, la forme AUKwç est clairement mise en rapport avec le loup dans plusieurs documents figurés; c'est aussi la forme des principaux manuscrits des textes de Pausanias, où l'épithète a une relation évidente avec le loup.Il faut donc voir dans cette forme un cas de iotacisme, et non une épithète spécifique (GRAF, op.cft.ln.1], p. 221, n. 30). 5 W. BURKERT, Eltenios der Seher von Apollonia und Apollon Lykeios: Mythos jenseits der Texte, in Kemos, 10 (997), p. 73-81, ici 79. 6 Cf infra, à propos de SOPH., Œd.Roi, 203.7 Les mêmes textes sont présentés, d'un point de vue différent, par C. MAINOLDI, L'image du loup et du chien dans la Grèce ancienne d'Homère à Platon, Paris, 1984, p. 22-28; D.E.GERSHENSON, Apollo the Wolf-god, in journal of Indo-European Studies, Monograph 8, 1991, p. 7-16.8 PAllS., II, 9, 7. Sauf mention contraire, les traductions des textes autres que les passages de tragédies sont de l'auteur; les passages de tragédies sont cités dans la traduction, parfois légèrement modifiée, de P. MAZüN, Eschyle, tome 1, Paris
Source: Kernos
DOI: 10.4000/kernos.713
Author: Claire-Françoise de Roguin
Language: French
Topic: Classical Antiquity Studies
Subfield: Anthropology
Field: Social Sciences
Domain: Social Sciences
Open Access status: bronze
OpenAlex ID: W2022058478