La réintégration sociale après la détention : une analyse du rôle des appartenances religieuses ou spirituelles
Year: 2015
Type: conference-paper
Abstract: Direction de l'administration pénitentiaire Collection Travaux & Documents Le fait religieux en prison : configurations, apports, risques Actes des Journées d'études internationales organisées par la Direction de l'administration pénitentiaire (DAP) les 28 et 29 octobre 2013 à Sciences Po Paris Le fait religieux en prison : configurations, apports, risques DAP L'esprit moderne s'est défini avant tout par sa lutte contre la religion.[…] il faut refuser ouvertement l'idée de la rupture entre les ténèbres de la religion et les lumières de la modernité, car le sujet de la modernité n'est autre que le descendant sécularisé du sujet de la religion.(Alain Touraine, Critique de la modernité, 1992) Les liens entre la prison et la religion ont en France une origine ancienne et ont fortement évolué.Ultime réconfort et caution charitable dans l'ensemble disparate des prisons d'Ancien Régime, puis composante majeure du « traitement pénitentiaire » dans une institution progressivement légitimée à affirmer cette vocation (naissance de la prison pénale), la présence religieuse vise aujourd'hui à satisfaire l'exercice d'un droit reconnu aux personnes détenues.La laïcisation de l'institution qui, jusqu'à l'abord des années 1990, correspondait au mouvement de fond de sécularisation de la société française, doit dorénavant composer avec la pluralisation religieuse de la population incarcérée.À l'image d'autres institutions républicaines, la prison est traversée par des revendications qui, sans nécessairement remettre en cause son caractère laïque, l'invitent à considérer le fait religieux comme une dimension structurante de la vie carcérale.Cette réémergence du phénomène religieux pose logiquement questions à l'administration pénitentiaire, dont : Celle de la cohabitation institutionnelle des religions en prison et dès lors de l'organisation des cultes par l'autorité administrative et les aumôneries ; Celle de la coexistence même des croyants, et de leurs relations aux autres, notamment non croyants, dans un contexte où les emprunts au registre religieux relèvent plus nettement que par le passé des formes de codification qui règlent la vie sociale en détention : présentation de soi, relations intra-carcérales, rapport à l'autorité.Ce sont ces questions que se proposent notamment d'examiner ces Journées d'études sur la base des résultats de deux recherches inédites enrichies de comparaisons internationales.Grâce à la bonne connaissance que les aumôniers de prison acquièrent des personnes détenues, qu'ils visitent régulièrement, mais également des personnels, qu'ils côtoient lors de leurs interventions, les aumôniers de prison participent au débat de société sur la prison et sa finalité.Je remercie d'ailleurs les aumôniers nationaux ici présents ainsi que l'Union bouddhiste de France d'avoir accepté notre invitation.Ils auront, lors de la table ronde de cet après-midi, l'occasion de nous faire partager leur expérience et la manière dont ils conçoivent leur rôle au sein de l'institution carcérale.Ce dialogue permanent et déjà ancien entre l'administration pénitentiaire et les aumôneries recouvre une grande diversité de situations, dont le caractère évolutif est l'un des signes des temps.À ce titre, et pour indispensable qu'il soit, le rappel du cadre réglementaire et institutionnel ne saurait épuiser les questionnements légitimes qui entourent la présence des aumôniers en détention.C'est la raison d'être de ces Journées et, surtout, des recherches qui leur servent de support.Les aumôneries ne représentent d'ailleurs que l'un des aspects du fait religieux en prison, le plus visible sans doute.Nous verrons demain, en prenant connaissance des résultats de deux recherches inédites impulsées par l'administration pénitentiaire, combien l'actualisation des connaissances en ce domaine était nécessaire pour mieux appréhender dans sa complexité un phénomène qui, dans le contexte carcéral comme au dehors, n'est jamais loin de susciter la controverse.J'ajouterai, quelques semaines après que se soit tenu un important colloque sur les métiers pénitentiaires à l'ÉNAP, qu'il y va aussi de la nécessaire adaptation des savoirs et pratiques professionnels des agents de l'administration pénitentiaire, dans le souci permanent de garantir des droits individuels tout en prévenant des formes de captation ou de cloisonnement de l'espace carcéral qui en sont la négation même.Les exemples venus de l'étranger seront à cet égard éclairants : sans remettre en cause le modèle de laïcité à la française, ils nous permettront d'en souligner les lignes de force aussi bien que les limites dans la recherche de cet indispensable et difficile équilibre.Je vous souhaite, à tous, d'excellents travaux.Profil, rôle et éthique professionnelle des aumôniers de prison : évolutions et mise en perspective 17 Environ 2000 détenus occupent des locaux destinés à 500 personnes.On trouve surtout des détenus de droit commun mais aussi des prisonniers politiques.Dans ces établissements pénitentiaires, la misère est immense.La nourriture est de très mauvaise qualité et la mortalité devient considérable lors de l'hiver 1941-1942.Dans le cadre de son ministère d'aumônier de prison, le père Marty devient le confident de nombreux détenus.Il écoute, console et réconforte.Mais à la fin de journées souvent harassantes, il s'effondre littéralement.Son état de fatigue est d'autant plus important que sa sensibilité reste vive et qu'il prend facilement sur lui les douleurs des prisonniers qu'il côtoie.Afin de soulager la souffrance des détenus, le père Marty multiplie à Lyon et dans les alentours les conférences pour sensibiliser l'opinion publique et favoriser les prises de paroles.Il alerte aussi les autorités locales et régionales, allant jusqu'à Vichy pour s'entretenir avec des responsables du ministère de la Justice.Il fonde en 1941, avec l'aide de Mademoiselle de Sainte-Marie, un service social dans les établissements pénitentiaires de Lyon qui prend le nom d'Œuvre des Prisons dont le siège se situe dans le cours Suchet, en face de la prison Saint-Paul.Avec Joseph Folliet, il organise, en lien avec la Chronique Sociale, un comité des prisons qui prit le nom de Comité Lyonnais d'Etudes.Ce dernier a d'abord fonctionné de manière clandestine.Un travail de réflexion y était entrepris pour préparer les réformes judiciaires à venir.En même temps que le père Marty entreprenait des démarches pour améliorer le sort des prisonniers politiques ou de droit commun, il diffusait clandestinement plusieurs rapports, dont l'un fut rédigé par Emmanuel Mounier, afin d'informer l'opinion publique sur l'état des prisons et sur la situation des détenus.Le père Marty a aussi eu le souci de favoriser la rencontre entre les aumôniers de prison isolés et sans soutien.Avec l'aide du cardinal Gerlier, archevêque de Lyon, il convoque et organise deux congrès des prisons à la maison Saint Jean, respectivement en octobre 1942 et en octobre 1943.Il n'a pu participer qu'au premier car, lors du second, il avait déjà été arrêté par la Gestapo et emprisonné.Le père Marty voulait surtout améliorer concrètement le sort des détenus sur le plan matériel et moral.De 1940 à 1943, on est frappé La religion en prison au prisme d'une sociologie de l'actionPar Céline Béraud, maître de conférences en sociologie à l'Université de Caen, Claire de Galembert, chargée de recherche au CNRS, et Corinne Rostaing, maître de conférences en sociologie à l'Université Lumière Lyon 2 Religion, réinsertion et prévention de la récidive : quelle place pour les intervenants religieux dans les programmes mis en œuvre en milieu carcéral ?201 La réintégration sociale après la détention.Une analyse du rôle des appartenances religieuses ou spirituelles par Irene Becci, professeure assistante à l'Université de Lausanne
Source: IRIS
Author: I. Becci
Language: French
Subfield: Sociology and Political Science
Field: Social Sciences
Domain: Social Sciences
Open Access status: green
OpenAlex ID: W2809467741