Modele życia rodzinnego. Studium demograficzno-społeczne na przykładzie łódzkiej młodzieży akademickiej
Year: 2014
Type: book
Abstract: Spis treściPodziękowania Wstęp Rozdział I. Modele rodziny -aspekt teoretyczny 1. Pojęcie rodziny 2. Typy rodzin 3. Funkcje rodziny Rozdział II.Modele rodziny -przemiany historyczne w zarysie 1. Poglądy o formach życia rodzinnego wśród "pierwszych ludzi" 2. Rodzina w epoce preindustrialnej w Europie i na ziemiach polskich 2.1.Rodzina w epoce preindustrialnej -okres średniowiecza 2.2.Rodzina w epoce preindustrialnej -czasy nowożytne 2.3.Rodzina w epoce preindustrialnej -wiek XVIII 3. Rodzina w epoce industrialnej na ziemiach polskich w okresie zaborów, na tle przemian życia rodzinnego w Europie w XIX i na początku XX wieku Rozdział III.Alternatywne formy życia 1. Wprowadzenie 2. Monoparentalność 3. Egalitarne małżeństwo monogamiczne (małżeństwo partnerskie) 4. Niezamężna kohabitacja Rozdział i MODELE RODZINY -ASPEKT TEORETYCZNY Wszystkie szczęśliwe rodziny są do siebie podobne, każda nieszczęśliwa jest nieszczęśliwa na swój sposób.Lew Tołstoj d) społeczną kontrolę członków grupy, e) produkcję, konsumpcję i dystrybucję dóbr i usług, f) zapewnienie emocjonalności i zażyłości.Jak podkreślają niektórzy autorzy, można zaniechać definiowania rodziny, zostawiając to samym zainteresowanym podmiotom (zob.Greenstein Th., N., 2006, s. 86).U podstaw takiego rozumowania stoi teoremat Williama I. Thomasa -jeśli człowiek definiuje coś jako realne, to jest to realne w swoich konsekwencjach.Do zwolenników takiego podejścia zaliczyć można m.in.Irene Levin.W prowadzonych przez nią badaniach respondenci w poczet członków rodziny zaliczali nie tylko współmałżonków czy partnerów i dzieci, ale także dalszych członków rodziny (teściów, kuzynów) lub też osoby całkowicie niespokrewnione (przyjaciół, dziewczynę syna, nianię) albo takich, co do których pokrewieństwo "wygasło" (zob.Levin I., 1993, s. 97-89; Trost J., 1993, s. 99; Levin I., Trost J., 1992, s. 351).Na przykład, do rodziny zaliczani bywają np.mężowie lub żony z poprzednich związków.Takie pojmowanie rodziny wydaje się być akceptowane wśród przedstawicieli młodszego pokolenia (por.m.in.: CBOS, 2006b, s. 13-14; Śmigielski W., 2012, s. 378-382).Zdarzają się także przypadki zaliczania do członków rodziny zwierząt domowych, co stawia badaczy w dość kłopotliwej sytuacji (Szlendak T., 2011, s. 106-107).Pogląd, że nie powinno się w ogóle definiować rodziny, wynika ze stanowiska, iż takie definiowanie ma charakter normatywny, a zatem potencjalnie opresyjny dla tych, których norma nie obejmuje (por.Majka-Rostek D., 2008, s. 42).Wydaje się to jednak stanowiskiem nazbyt radykalnym i ograniczającym w pewnym stopniu wolność nauki, poprzez narzucanie, czego nie można badać lub próbować określać.Przedstawiony powyżej ogólny podział definicji nie stanowi jedynie możliwego sposobu dywersyfikacji omawianego zagadnienia (zob.m.in.Kwak A., 1994, s. 10 i nast.).Wydaje się jednak nakreślać "linię sporu" w odniesieniu do kwestii, co można, a czego nie można nazywać rodziną.W ścisłym związku z powyższą kwestią pozostają zagadnienia akcentowania określonych aspektów życia rodzinnego, istotnych z punktu widzenia przyjętej definicji rodziny.Krystyna Slany, powołując się na Lyle'a Larsona, Waltera J. Goltza i Charlesa W. Hobarta 5 , wyróżnia cztery różne podejścia (Slany K., 2008, s. 79-81): a) podejście strukturalne zwraca uwagę na skład i członkostwo w grupie.Można przyjąć, że rodzinę tworzy przynajmniej jeden rodzic i jedno dziecko, którzy biologicznie są ze sobą powiązani i mają wspólne miejsce zamieszkania.b) podejście funkcjonalne akcentuje cele i funkcje, które rodzina winna wypełniać zarówno względem poszczególnych członków, jak i całego społeczeństwa.do tego wersu Józef Bielawski zaznacza: "Tenże werset wprowadzający instytucję poligamii zawiera jednocześnie wyraźne ograniczenie tego przepisu, zastrzega bowiem «jeśli się obawiacie, że nie będziecie sprawiedliwi, to żeńcie się tylko z jedną».Ten fragment ograniczający poligamię wykorzystywali szczególnie nowożytni reformatorzy islamu w XIX i XX w., jak np.Muhammad Abduh, aby dowieść, że duch tego przepisu postuluje właściwie monogamię, ponieważ normalny człowiek nie może być jednakowo sprawiedliwy w swoich uczuciach względem wszystkich czterech żon" (komentarz Józefa Bielawskiego do tekstu Koranu, Koran, 2009, s. 192-193).Zgodnie z wiarą muzułmanów, Koran został spisany na podstawie objawień, jakie otrzymał od Boga prorok Muhammed ibn Abd Allah
DOI: 10.18778/7969-523-2
Author: Witold Śmigielski
Language: Polish
Subfield: Demography
Field: Social Sciences
Domain: Social Sciences
Open Access status: hybrid
OpenAlex ID: W3009962298