Year: 2006
Type: article
Abstract: ХОЗЯЕВА СТИХИЙ: МАТЬ ВОДЫ У НАРОДОВ ДАГЕСТАНАЗаметное место среди мифологических персонажей, связанных с водной стихией, у народов Дагестана занимала Мать воды.Следует отметить, что вода -«одна из фундаментальных стихий мироздания.В самых различных мифологиях водапервоначало, исходное состояние всего сущего, эквивалент первобытного хаоса» (Аверинцев С.С., 1994.С. 240).«Любая вода является символом Великой Матери и ассоциируется с рождением, женским началом, утробой вселенной, prima materia, водами плодородия и свежести, источником жизни.Вода растворяет, уничтожает, очищает, «смывает» и восстанавливает.Вода возвращает к жизни и дает новую жизнь» (Купер Дж., 1995.С. 39).Но зачатие требует как женского, так и мужского начала; отсюда два аспекта мифологемы воды.В роли женского начала вода выступает как аналог материнского лона и чрева, а также оплодотворяемого яйца мирового.Но одновременно водаплодотворящее мужское семя, заставляющее землю «рожать».Двоякость функций, «андрогинизм» воды нередко воплощались в супружеской чете водных (морских) божеств.Несмотря на то, что в мифологиях с водой связаны мотивы рождения и плодородия, она в то же время олицетворяла опасность и являлась метафорой смерти (Аверинцев С.С., 1994.С. 240).Среди народов Дагестана Мать воды представлена в мифологических системах аварцев, отдельных этнических групп даргинцев, лакцев, тюркских народов, горских евреев и дагестанских русских.У других дагестанских народов этот персонаж, насколько нам известно, отсутствует или представлен в исламизированном виде, видимо, под влиянием рано распространившегося у них ислама.В частности, у табасаранцев был известен пророк Юнусхозяин воды, морей («Юнуспейгъамбарштарин, гьюлерин эйси») (Сефербеков Р.И., 2000.С. 11.).Довольно выразительно божество воды в женской или мужской ипостаси представлено у различных этнических групп аварцев.Так, особое место в мифологических представлениях аварцев-ахвахцев занимали ххату -«водяные женщины».«Ими, по поверью, были буквально заполнены все большие и малые реки.Для женщин эти существа всегда оставались невидимы.Зрелые мужчины могли увидеть их во сне и то в редких случаях.Чаще всего они являлись во сне, когда мужчине случалось заснуть у реки.Являлись они в образе стройных красавиц с распущенными волосами и обнаженной грудью и в просвечивающихся длинных и тонких платьях.Если мужчина соблазнялся во сне одной из них, то впоследствии от него жена уже детей не рожала, а чаще всего он вообще терял «мужскую силу».Очень часто, по народным поверьям, после такого сна мужчина совершенно терял голову, тосковал по привидевшейся красавице, проводил все свое время на берегу реки, забросив дом и семью, и вскоре либо умирал, либо сходил с ума» (Лугуев С.А., 1985.С. 107 -108).У аварцев-ботлихцев были распространены былички о встречах людей с водяным Лъенилъисуб (досл.«тот, кто в воде») (Алимова Б.М., Магомедов Д.М., 1993.С. 156, 174).По словам информаторов, «это злой дух.Представления о нем связываются с водной стихией.Он рисуется в виде уродливого мужчины.Когда ссорились два человека, говорили: «Лъенилъисуб гьагъибе!»(«Чтоб ты увидел того, кто в воде!»).Было поверье о том, что человек обычно видел в воде не самого
DOI: 10.32653/ch2386-103
Author: Ruslan Ibragimovich Seferbekov
Language: English
Subfield: Literature and Literary Theory
Field: Arts and Humanities
Domain: Social Sciences
Open Access status: diamond
OpenAlex ID: W4253636154