دور الطبيعة البشرية في تفكير ابن خلدون (باللغة الإنجليزية).
Year: 1984
Type: article
Abstract: بناء على اطلاعي العام على ما كتب عن ابن خلدون فإني لم اعثر حتى الآن عمن تطرق من الباحثين في التراث الفكري الخلدوني لمفهوم الطبيعة البشرية عند هذا الفكر الموسوعي. وهذا ما حاولت ان تبرزه هذه الدراسة المتواضعة. فمن جهة يجد الدارس للمقدمة تعاطفا خلدونيا لا مراء فيه مع الطبيعة الإنسانية في مرحلتها الفطرية والبدائية ومن ناحية أخرى يلاقي المتدبر في المقدمة موقفا عدائيا بارزا إزاء الطبيعة البشرية المتطورة . ومن هنا يستقرئ المرء تصور ابن خلدون للطبيعة البشرية وانعكاسات ذلك على تنظيره في العلوم الإنسانية والحضارية، ويبدو أن ابن خلدون كان يعتقد مثل روسو الذي جاء بعده بقرون – أن الخير في الإنسان مقترن بتكوينه الفطري الأول وبنمط حياته البدائي البدوي. وأي بعد عن خصائص وصفات هاتين المرحلتين يؤدي حتما إلى تعفن الطبيعة البشرية الخيرة أساسا. ومن ثم يأتي تحول الطبيعة الإنسانية السمحة إلى طبيعة حيوانية شريرة. وعندما تصير هذه الأخيرة ظاهرة اجتماعية في المجتمع أو حضارة ما فإن التفكك والانهيار يصبحان المصير المحتوم لهما. وعلى أساس مفهومه واقتناعه بأن النفس البشرية خيرة بالفطرة ومنذ البدء جاء تعاطفه المتحمس والملتزم مع الإسلام كنسق قيمي لا يتماشى فقط مع متطلبات وغرائز الحياة البدائية والطبيعة الفطرية الأولى بل يسمح في نفس الوقت بدفع واستمرارية حركة التطور البشري مع المحافظة على لب خيرية الإنسان الأولى. وبذلك يمكن القول بأن ابن خلدون رأى في الإسلام النظام (النسق) الذي يقود الإنسان إلى تطور سوي أو تطور غير انتحاري. ولابد من التذكر هنا أن (التطور السوي) هذا لا يعد عند ابن خلدون إلا مثلاً أعلى (Ideal) لما يمكن أن تسير في حدوده حركية التطور والتقدم الإنساني، أما ملف تاريخ حضارات المجتمعات البشرية فهو يؤكد (الحتمية الانتحارية) لكل مسيرة تطور حضاري. ومرد ذلك حسب تأويلنا هنا لرأي ابن خلدون يرجع إلى حد كبير إلى ابتعاد الطبيعة البشرية عن خاصياتها الأصلية (الخيرية) الموجودة في التركيب الفطري للطبيعة الإنسانية وبساطة الحياة البدوية (البدائية). فأنواع التطورات الإنسانية التي عرفها تاريخ البشرية طالما اتسمت – حسب قول ابن خلدون – على مستوى الشخصية الفردية والاجتماعية بظواهر وسمات جديدة تناقض الأسس والخصائص الرئيسية (الخيرية) الفطرة الأولى ونمط الحياة البدائية. وتبعا لهذا التأويل (التفسير) يصبح ابن خلدون عالم نفس نابغاً أصيلاً في سيكلوجية الجنس البشري. فنوعية طبيعة البشرية لها آثارها لا على سلوك صاحب هذه الشخصية فحسب بل على مصير المجتمع والحضارة التي ينتسب إليها ذلك الفرد وهذا يتعدى منظور ابن خلدون لتحليل علم الاجتماع والسياسة والاقتصاد ليصبح حقلا موسعيا . فليست العوامل الخارجية كالعصبية والدين، والملك إلخ ..... الحكم الوحيد المؤثر في عملية نمو وتدهور الحضارات الإنسانية. بل لابد من إضافة ما يمكن أن نسميه (بعوامل الطبيعة البشرية) وبذلك فالمنظور الخلدوني المفسر للظواهر الاجتماعية ليس ذا أرضية سوسيولجية جافة، وإنما هو منظور متعدد الرؤى (النظرة) "Multidisoiplinary" في تفسيره لظواهر الحركية الاجتماعية. ومن كل ما سبق يتضح أن ابن خلدون كمفكر عربي عملاق للقرون الوسطى يختلف في صلب تفكيره عما هو سائد في التفكير الغربي المعاصر: أ) أن عبدالرحمن بن خلدون يؤمن بالتطور. فانتقال مسيرة البشرية من البداوة إلى الحضارة مثال حي على حقيقة حركية الإنسان وتفنيد واضح لم يدعي جمودها أو تقلصها، لكن هذا التطور هو تطور محدود المعالم يساهم ولا شك في إيقاف حركيته التقدمية ويحول الطبيعة الإنسانية الخيرة والبسيطة إلى طبيعة حيوانية شريرة نتيجة لانغماس أهل الحضارة في الترف خاصة, وهذه النظرية الخلدونية (للتطور المحدود) تتعارض مع ما شاع لدى المفكرين الغربيين المؤمنين بمبدأ (التطور المسترسل) "Linear evolution" أمثال عالم الاجتماع الانجليزي (هربرت سبنسر). ب) ويختلف ابن خلدون مع المفكرين الغربيين المعاصرين فيما يخص قضية سيطرة ظاهرة (المادية والحيوانية) على حركات المجتمعات والحضارات فاستمرارية التفاقم والانتشار العريض لهذه الظاهرة لا تؤدي في رأي ابن خلدون إلى (أزمات حضارة) عارضة فحسب كما يدعي الكثير من علماء الغرب المعاصرين بل إلى تفكك وانهيار صروح الحضارات المتصفة بسطوة (المادية والحيوانية) عليها. وهكذا فإن منظور ابن خلدون فيما يخص النمو المجتمعي يختلف في أسسه مع المعايير والمقاييس التي تقيم بها نهضة وتختلف مجتمعات اليوم. فالمجتمعات الاستهلاكية المترفة مادياً ينبغي تحاشي تقليدها من طرف الدول النامية. ويمكن القول أن ابن خلدون يؤمن بجدوى النمو الشمولي الذي يعطي أهمية أكبر إلى الروحانيات والاجتماعات والإنسانيات والأخلاقيات التي تحفظ أكبر قدر من (خيرية) الإنسان الدولي. والتاريخ وحده هو الذي سو
Source: المجلة العربية للعلوم الإنسانية.
Author: محمود الحبيب الذوادي
Institution: King Saud University
Language: Arabic
Subfield: Philosophy
Field: Arts and Humanities
Domain: Social Sciences
Open Access status: diamond
OpenAlex ID: W4399928409