Year: 2019
Type: article
Abstract: 1. Comme l'indique bien son titre, L'être humain, divin appel s'inscrit dans le champ de l'anthropologie théologique.Devant l'immensité de celui-ci, Emmanuel Durand choisit de se limiter à une question : celle de la valeur propre de la personne humaine en sa singularité, malgré l'apparente insignifiance de chaque existence individuelle au regard de l'immensité du monde et de l'ampleur de l'histoire.Plutôt que de chercher à définir la nature humaine (ce qui comporte le risque d'exclure les humains entrant mal dans les limites de la définition retenue) ou de se centrer sur l'être humain en tant que personne, il commence par une description de la condition humaine.Celle-ci est marquée par un ensemble de tensions constitutives : entre rejet de la dépendance et peur de l'isolement ; entre liberté et conditionnement ; entre idéaux humanistes et régressions à la barbarie ; entre infini du désir et manque constitutif ; entre valorisation du corps et soumission à d'indépassables limites.À partir d'une lecture des deux récits bibliques de la création, le second chapitre établit le rapport constitutif entre singularité humaine et relation à Dieu, à l'autre humain, et à l'animal.La dualité image-ressemblance de Dieu est interprétée comme distinction entre ce qui est constitutif de l'humain et ce à quoi il est appelé : l'humanisation et la sanctification de son animalité, par une maîtrise « douce et pacifique » sur le monde animal (54).En définitive, l'humain est appelé par Dieu à sortir de l'indifférenciation en reconnaissant autrui dans une réciprocité dialogale, et à passer librement, malgré son péché, de l'image à la ressemblance.Le chapitre suivant est consacré à une lecture théologique de cinq psaumes de création.Dans la mesure même où ils sont adressés à Dieu, ils sont en effet une mise en œuvre concrète de la réponse à son appel.Cette relecture détaillée établit que la création, origine permanente des créatures, est essentiellement une relation universelle de prédilection, de connaissance, de souveraineté envers elles, ainsi que de proximité intime à l'égard de l'être humain, à qui elle procure la possibilité d'une réponse faite de crainte respectueuse, de louange et de jubilation.La singularité de l'humain est fondée dans le regard vigilant de Dieu sur lui.C'est dans le quatrième chapitre que la condition pécheresse de l'être humain est davantage évoquée.Intitulé « La création divine comme appel… à la conversion », il prend en compte l'invitation de la théologie post-moderne (Caputo, Nancy) à « laisser Dieu être Dieu », mais invite à considérer l'appel divin comme venant du Dieu personnel de la Bible.Avec Augustin, l'A.considère l'appel à la conversion adressé aux pécheurs par le Verbe incarné comme « l'actualisation temporelle » (117) de l'appel à l'existence qu'il leur adresse en tant que Verbe créateur, au sein de l'acte trinitaire de création.Contre Augustin, il considère que cet appel est réellement adressé à tous, et non à un petit nombre d'élus.Avec Jean-Louis Chrétien, il montre que la réponse Facultés Loyola Paris | Téléchargé le 04/08/2026 sur https://shs.cairn.info(IP
Source: Recherches de Science Religieuse
DOI: 10.3917/rsr.194.0739
Author: Jean-Baptiste Lecuit
Institution: Université Catholique de Lille
Language: French
Subfield: Religious studies
Field: Arts and Humanities
Domain: Social Sciences
Open Access status: bronze
OpenAlex ID: W4245083791