Year: 2018
Type: article
Abstract: AUZATrazar el perfil del historiador de la Iglesia en América no es tarea sencilla, dada la extensión del continente, la variedad de países, la diversidad de situaciones culturales en que se encuentran y el tipo de producción bibliográfica.Diseñar algunas categorías de perfiles implica, necesariamente, un relativo grado de generalización y, por lo mismo, cierta ausencia de precisión.Haremos, por tanto, un esfuerzo por establecer algunas categorías de perfiles válidos para encuadrar, al menos globalmente, a quienes cultivan la investigación en torno a la historia de la Iglesia, con la esperanza que esta aproximación permita una mejor comprensión del estado de la cuestión en nuestro continente.En América la historiografía referida a la Historia de la Iglesia es tardía y puede establecerse que, como término general, ha comenzado a producirse a partir de los primeros decenios del siglo XX.Con anterioridad no puede hablarse de una producción encuadrada, aunque sea con criterio amplio, en lo que hoy entendemos por historiografía referida a la Iglesia.Hay, sin duda, materiales que, con un criterio exclusivamente benigno, podrían incluirse en esa categoría, pero más bien deben clasificarse en la de fuentes para la historia de la Iglesia.La producción referida a la Historia de la Iglesia es un producto derivado de un conjunto de factores, consecuencia de un conjunto de circunstancias, algunos de los cuales son externos a la Iglesia misma, y otros son fruto de un proceso de maduración eclesial, producido en su interior, de autoconciencia crítica, que la orienta en la búsqueda de su propia singularidad y, generalmente, del propósito de recuperar la memoria.Los factores AHIg 5 (1996) 59-73 59 Néstor Tomás Atiza de uno y otro sector no se conjugaron simultáneamente en el siglo XIX, de modo que no se produjo una reflexión histórica generalizada, una descripción e interpretación de su pasado.Las escasísimas obras que en este sentido podrían catalogarse no dan origen a una literatura que pueda ser considerada como historiografía de la Iglesia.El factor externo a que aludimos, debe buscarse en los conflictos que enfrentan a la Iglesia y el Estado, al producirse la gestación de las nuevas nacionalidades que se prolongan con diferencias diversas, en el periodo de formación de los Estados nacionales y de la etapa de su organización y consolidación jurídica y política.Esa etapa cubre, en términos generales, la segunda mitad del siglo XIX.Es en ese mismo período cuando comienza a conformarse en cada país lo que podríamos denominar la historiografía nacional y, si bien ello se produce en forma muy incipiente al principio, con posterioridad, al finalizar el siglo, entra a consolidarse con algunas obras fundamentales que se escriben acentuando los aspectos militares, civiles y organizativos del Estado, sin otorgar lugar alguno a los factores religiosos o eclesiales, y si los incluyen es, generalmente, para combatirlos, ya que esa producción está dominada por una metodología positivista y una concepción laicista de la vida.La razón de ese punto de partida debe hallarse en que esa producción historiográfica nace en un clima intelectual que es poco propicio a la Iglesia como institución, en virtud de la desinteligencia producida en la sociedad, por un lado, por la búsqueda de un sistema de inserción de la Iglesia en la organización política de los nacientes Estados y, por otro, por la herencia del Patronato que el Estado no desea perder y que la misma Iglesia no se propone abandonar dada la mentalidad heredada.El desencuentro que se produce entre los modelos políticos de Repúblicas y organización política y el modelo de cristiandad hispánica que el clero nacional hereda y cuyas prerrogativas desea conservar, será causa de múltiples conflictos, enfrentamientos y desacuerdos entre Iglesia y Estado.Buena parte de la energía de la Iglesia institución y del catolicismo militante se agotan en tales luchas y en la resistencia a las nuevas corrientes culturales que provienen de Europa e incorporan, en términos generales, un programa secularista.No hay, en tales circunstancias, entre quienes consolidan el ordenamiento político del Estado, al igual que en el interior de la Iglesia, entre quienes aseguran y ordenan la institución eclesial, un clima favorable para pensar en la propia historia; más aún, los representantes más viejos, tanto del Estado como de la Iglesia, son a fines del siglo todavía testigos y fuente 60 AHIg 5 (1996)
DOI: 10.15581/007.5.24838
Author: Néstor Tomás Auza
Language: Spanish
Subfield: Religious studies
Field: Arts and Humanities
Domain: Social Sciences
Open Access status: diamond
OpenAlex ID: W54745334